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拍品介绍
宋元 月明和尚度柳翠社火故事钱，此品目前仅见（61.4×3毫米，52.4克）
此品首次解读来自赵阳
极美品
《月明和尚度柳翠》是元代李寿卿创作的杂剧作品，现存息机子本、《元曲选》等刊本均未署作者名，清代李调元、姚燮及王国维考证后归其名下。该剧讲述观音净瓶中杨柳枝因染微尘堕为杭州妓女柳翠，经月明罗汉三次度化后坐化升天的故事，剧中谈禅论道多用双关隐语。《度柳翠》通过宗教度脱框架展现人性觉醒主题，柳翠对尘世情感的眷恋与佛教戒律的冲突，折射元代市民阶层对自然人性的追求。该剧融合佛教教义与世俗情节，月明和尚与柳翠的互动颇具喜剧色彩，艺术特色鲜明 。该故事自南宋初年杭州地区便广为流传，元夕舞队《耍和尚》即表演柳翠传说。
柳翠井巷，南起河坊街东段，北至保佑桥东弄，是一条南北走向的小巷，因巷内有柳翠井而得名。据传，柳翠是南宋绍兴年间(1131-1162)住在杭州抱剑营街的名妓。她色艺双绝，名满京城，而且“好佛法，喜施与，造桥万松岭下，名柳翠桥，凿井营中，名柳翠井”。
关于柳翠的传奇故事，800多年来，一直在杭州人民中间广为流传。早在南宋时，说话人已编成脚本在临安(杭州)城里说讲。元代剧作家王实甫为此编写了“月明度妓”戏剧。明清时期，关于柳翠的传说更为广泛，街谈巷议，多种多样：
有的说柳翠女原系南海观音净瓶内的一片杨枝叶，偶污微尘，罚往人世，转入轮回，在杭州抱剑营街，积女墙下为妓女，三十年后填满宿债，观音菩萨令第十尊罗汉月明尊者，落实点化还元，同登佛会；有的说柳翠女与富户璘相交甚密，柳翠的父亲死后，她向牛璘乞钞一千贯，请了皋亭山显孝寺僧十众，为亡父作佛事，而寺众能诵经的只有九人，不得已以厨下烧火疯和尚补之。这和尚即月明罗汉化身。后来月明多次至柳家，为柳翠讲法，劝她出家。柳翠顿下醒悟，遂剃发为尼，不久坐化，归葬于皋亭山下。月明罗汉也乘云而去。
明代田汝成所撰的《西湖游览志》卷十三中，对于柳翠的传说记述得更为详细。明末作家冯梦龙根据众多传说，编写了《月明和尚度柳翠》的故事。收入《今古小说》中。另外，清代雍正年间(1723-1735)编纂的《西湖志》、康熙年间(1662-1722)出的《湖壖杂记》以及翟灏编撰的《通俗篇》等文人笔记，都记载了柳翠井巷、柳翠桥弄等地名一代代地称呼。
《西游记》中唐僧在琵琶洞也引用了该典故，但形成了时间的破绽（最早的记载是南宋，在唐后数百年）。
冯梦龙版故事中柳翠所在的抱剑营，是越王屯兵之所，在宋代才变成烟花柳巷。有趣的是，蝎子精和唐长老在床上搭话时，提到柳翠和月明之后，旋即就提到了越王与西施的典故。
值得注意的是，西游记中引典处谈论的正是僧妓风月之事。但据冯梦龙版本，是柳翠的前世(玉通禅师)被官妓红莲诱破了元阳，而柳翠与月明和尚并无此瓜葛。可知唐僧之所言拒者，似是而非，颇为生趣。
明清时期，故事衍生出多种版本，如冯梦龙《喻世明言》中的同名小说与徐渭《玉禅师翠乡一梦》的改编，主题聚焦人性解放与自然欲求 。宋代至清代，“度柳翠”故事在民间逐渐剥离宗教说教元素，演变为“大头和尚度柳翠”滑稽戏 。表演者戴硕大头套，以哑剧形式展现和尚与柳翠的调笑互动，成为上元节社火的重要节目 。20世纪80至90年代，河北、陕西等地仍保留“逗柳翠”“驮柳翠”等变体表演形式。
本场拍卖之月明和尚度柳翠社火故事钱为此故事钱中“柳翠版”，目前仅见一品，正面左侧为一少年，胯下竹马；右边为浑身装饰，坐于莲座上的柳翠，穿上香花供养。背面为一对供养之香花瓶子。背面为一对香花供养瓶。对品“月明版”亦仅见一品。此组花钱风格一致，布局一致，要素也十分契合。在布局上，正面穿右主尊，形象尊大，穿左为次要人物，形象略小，显示尊卑；两枚花钱都存在造型完全一样的花瓶要素；两枚花钱上，主尊都挂念珠；女尊座位莲花座，在男尊花钱上，穿左童子也是脚下莲花座。这样的类似，在中古花钱中非常罕见，而类似风格的花钱，目前也只见此两钱，所以，将它们称为一对，当应成立。
此品首次解读来自赵阳
极美品
《月明和尚度柳翠》是元代李寿卿创作的杂剧作品，现存息机子本、《元曲选》等刊本均未署作者名，清代李调元、姚燮及王国维考证后归其名下。该剧讲述观音净瓶中杨柳枝因染微尘堕为杭州妓女柳翠，经月明罗汉三次度化后坐化升天的故事，剧中谈禅论道多用双关隐语。《度柳翠》通过宗教度脱框架展现人性觉醒主题，柳翠对尘世情感的眷恋与佛教戒律的冲突，折射元代市民阶层对自然人性的追求。该剧融合佛教教义与世俗情节，月明和尚与柳翠的互动颇具喜剧色彩，艺术特色鲜明 。该故事自南宋初年杭州地区便广为流传，元夕舞队《耍和尚》即表演柳翠传说。
柳翠井巷，南起河坊街东段，北至保佑桥东弄，是一条南北走向的小巷，因巷内有柳翠井而得名。据传，柳翠是南宋绍兴年间(1131-1162)住在杭州抱剑营街的名妓。她色艺双绝，名满京城，而且“好佛法，喜施与，造桥万松岭下，名柳翠桥，凿井营中，名柳翠井”。
关于柳翠的传奇故事，800多年来，一直在杭州人民中间广为流传。早在南宋时，说话人已编成脚本在临安(杭州)城里说讲。元代剧作家王实甫为此编写了“月明度妓”戏剧。明清时期，关于柳翠的传说更为广泛，街谈巷议，多种多样：
有的说柳翠女原系南海观音净瓶内的一片杨枝叶，偶污微尘，罚往人世，转入轮回，在杭州抱剑营街，积女墙下为妓女，三十年后填满宿债，观音菩萨令第十尊罗汉月明尊者，落实点化还元，同登佛会；有的说柳翠女与富户璘相交甚密，柳翠的父亲死后，她向牛璘乞钞一千贯，请了皋亭山显孝寺僧十众，为亡父作佛事，而寺众能诵经的只有九人，不得已以厨下烧火疯和尚补之。这和尚即月明罗汉化身。后来月明多次至柳家，为柳翠讲法，劝她出家。柳翠顿下醒悟，遂剃发为尼，不久坐化，归葬于皋亭山下。月明罗汉也乘云而去。
明代田汝成所撰的《西湖游览志》卷十三中，对于柳翠的传说记述得更为详细。明末作家冯梦龙根据众多传说，编写了《月明和尚度柳翠》的故事。收入《今古小说》中。另外，清代雍正年间(1723-1735)编纂的《西湖志》、康熙年间(1662-1722)出的《湖壖杂记》以及翟灏编撰的《通俗篇》等文人笔记，都记载了柳翠井巷、柳翠桥弄等地名一代代地称呼。
《西游记》中唐僧在琵琶洞也引用了该典故，但形成了时间的破绽（最早的记载是南宋，在唐后数百年）。
冯梦龙版故事中柳翠所在的抱剑营，是越王屯兵之所，在宋代才变成烟花柳巷。有趣的是，蝎子精和唐长老在床上搭话时，提到柳翠和月明之后，旋即就提到了越王与西施的典故。
值得注意的是，西游记中引典处谈论的正是僧妓风月之事。但据冯梦龙版本，是柳翠的前世(玉通禅师)被官妓红莲诱破了元阳，而柳翠与月明和尚并无此瓜葛。可知唐僧之所言拒者，似是而非，颇为生趣。
明清时期，故事衍生出多种版本，如冯梦龙《喻世明言》中的同名小说与徐渭《玉禅师翠乡一梦》的改编，主题聚焦人性解放与自然欲求 。宋代至清代，“度柳翠”故事在民间逐渐剥离宗教说教元素，演变为“大头和尚度柳翠”滑稽戏 。表演者戴硕大头套，以哑剧形式展现和尚与柳翠的调笑互动，成为上元节社火的重要节目 。20世纪80至90年代，河北、陕西等地仍保留“逗柳翠”“驮柳翠”等变体表演形式。
本场拍卖之月明和尚度柳翠社火故事钱为此故事钱中“柳翠版”，目前仅见一品，正面左侧为一少年，胯下竹马；右边为浑身装饰，坐于莲座上的柳翠，穿上香花供养。背面为一对供养之香花瓶子。背面为一对香花供养瓶。对品“月明版”亦仅见一品。此组花钱风格一致，布局一致，要素也十分契合。在布局上，正面穿右主尊，形象尊大，穿左为次要人物，形象略小，显示尊卑；两枚花钱都存在造型完全一样的花瓶要素；两枚花钱上，主尊都挂念珠；女尊座位莲花座，在男尊花钱上，穿左童子也是脚下莲花座。这样的类似，在中古花钱中非常罕见，而类似风格的花钱，目前也只见此两钱，所以，将它们称为一对，当应成立。
专场介绍
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